西藏白皮书:西藏生长门路的历史挑选

日期:2015-04-16 09:14 泉源:新华网 作者:

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西藏生长门路的历史挑选  

(2015年4月) 

中华人民共和国 

国务院旧事办公室 

目次  

媒介

一、旧制度一定加入西藏历史舞台

二、新西藏走上了一条准确生长门路

三、“中心门路”的本质是破裂中国

四、“宁静”、“非暴力”的假象

五、中间当局对十四世达赖的政策

竣事语

媒介  

中华人民共和国事中国各族人民配合创造的同一的多民族国度。在恒久的历史生长中,中国各民族构成了休戚与共的中华民族运气配合体。西藏自古是中国的一部门,藏族是中华民族运气配合体的一员。西藏的运气一直与巨大故国和中华民族的运气精密相连。

历史上,藏族人民发明了光辉的历史和文明,为富厚和生长中国历史、中汉文化作出了孝敬。但是,直到20世纪中期,西藏仍处于政教合一的封建农奴制统治之下,消费力程度极端低下,社会守旧关闭、衰落落伍。

西藏真正步入当代文明始于1949年中华人民共和国建立后。历经宁静束缚、民主革新、自治区建立、革新开放等紧张生长阶段,西藏不但创建起全新的社会制度,并且完成了经济社会生长的历史性超过,走上了中国特征社会主义门路。

西藏走上本日的生长门路,是当代文明生长的客观要求,适应了人类社会前进潮水,切合中国国情和生长现实,切合西藏各族人民的基础长处。在这条门路上,西藏各族人民当家作主,成为国度、社会和本身运气的主人;西藏完成了由贫苦落伍向富饶文明的超过,以极新姿势出现活着人眼前;西藏各族人民与天下人民自相残杀、风雨同舟,配合发明幸福优美复活活;西藏以开放的姿势面向天下,积极吸纳人类文明良好结果。

西藏生长前进所获得的宏大成绩,充实阐明西藏走上的生长门路是准确的。但是,恒久避难外洋、代表封建农奴主阶层渣滓权势的十四世达赖团体,出于“西藏独立”的政治目标和对旧西藏政教合一的封建农奴制的留恋,在恒久推行暴力“藏独”门路蒙受失败后,这些年又放肆宣扬“中心门路”。“中心门路”貌似“妥协”、“折衷”、“宁静”、“非暴力”,实则否认新中国建立以来西藏走上的准确生长门路,计划在中国国土上创建由十四世达赖团体统治的“国中之国”,分步到达完成“西藏独立”的目标。

一、旧制度一定加入西藏历史舞台  

20世纪50年月,当仆从制、农奴制、黑奴制已为当代文明所彻底鄙弃之时,西藏社会仍然处于政教合一的封建农奴制统治之下。政教合一的封建农奴制粗犷蹂躏人类尊严,严峻侵占基自己权,基础拦阻西藏社会生长,完全背叛中国和天下前进潮水。

——政教合一,神权至上,神权政治的典范代表

在旧西藏,神权至上,政权保护神权,神权控制政权,神权与政权融为一体,配合维护官家、贵族和庙宇下层僧侣三大封建领主的统治。据统计,1959年民主革新前,西藏共有寺庙2676座,僧众114925人。僧众人数约占男性生齿的四分之一,其比例远超欧洲中世纪神职职员,世所稀有。

在神权政治下,宗教被封建农奴制玷污,寺庙并非单纯的埋头礼佛的清净之地,而是集展开宗教运动、控制一方政权、实行经济聚敛、囤积武装气力、举行法律审讯等功效为一体的统治营垒。有的寺庙外部私设公堂,不但有手铐、脚镣、棍棒,另有用来剜目、抽筋的暴虐刑具,处罚农奴本领极端暴虐。现存的20世纪50年月初西藏中央当局有关部分致热布典喽罗的一封信内纪录,一次,为了给十四世达赖念佛祝寿,下密院全体职员必要念忿怒十五施食回遮法,“为确切完成这次佛事,需于当日抛食,急需湿肠一副、头颅两个、多种血、人皮一整张,望立刻送来”。寺庙领主在三大领主中放债最多,约占总额的80%。

由于少量生齿不从事生养和消费,而且成为神权政治压榨的东西,招致社会资源严峻匮乏,生齿增长恒久停滞。据19世纪中期成书的《圣武记·西藏跋文》纪录,清乾隆二年(1737年)理藩院汇造西藏达赖、班禅所辖地域,共有喇嘛31.62万人以上,而其时西藏(不含今昌都地域)共有生齿约109万。到20世纪50年月初,西藏生齿仍然倘佯在100多万,200多年间险些没有增长。

使用宗教增强对社会的控制,是神权政治的突出特点。原百姓当局蒙藏委员会驻拉萨服务处官员、20世纪40年月在西藏事情的闻名藏学家李有义在回想文章《西藏,秘密的和不再秘密的》中叹息道:“西藏的农奴蒙受着云云暴虐的聚敛和克制,他们为什么不起来抵抗呢?我也向农奴问过这个题目。不意他们的回复倒是‘第,赖哉’,意为这是业果。他们信赖当代受苦是宿世造了孽,当代受苦才气洗净罪孽,来世就能转生到更好的地步。这便是喇嘛对他们的辅导,而藏民是深信不疑的。”在李有义看来,正是这种头脑控制,使“农奴终身一世都是为将来积聚好事,贵族用鞭子抽他们,他们还以为是在为他们洗罪呢!”

亲历西藏的英国人查尔斯·贝尔在《十三世达赖喇嘛传》中说:“你下一辈子是人照旧猪,岂非对你没什么干系吗?达赖喇嘛能保你投胎成人,当大官,大概更好一些——在一个释教郁勃的国家里当大喇嘛。”他进而指出:“毫无疑问,喇嘛接纳了精力可怕伎俩以维持他们的影响和将政权继承控制在他们手中。”

——品级威严,蹂躏人权,封建农奴制在西方的末了营垒

1959年曩昔的西藏,仍旧保存着封建农奴制。法国观光家亚历山大·大卫·妮尔1916-1924年间曾先后5次到西藏及其周边地域观察。1953年,她出书了《陈腐的西藏面临复活的中国》,对旧西藏的农奴制有过如许的形貌:“在西藏,全部农夫都是终身欠债的农奴,在他们中心很难找到一个曾经还清清偿务的人。”“为了维系生存,农奴不得不乞贷、借粮、借牲口,付出高额利钱。但是,来年的劳绩永久还不完收缩的利钱。”“在毫无措施的环境下,他们只好再借,捏词粮,借种子。……云云下去,年复一年,永无结束,直来临去世的时间也不克不及从债权中摆脱出来,而这些债权就落到了他儿子的身上,不幸的儿子从刚一开端种田生活起,就遭到这些祖传的债权的压榨,而这些债的劈头早已是迢遥的已往的事了,他基础不晓得这从什么时间提及。”“这些不幸的人们只能永久待在他们贫苦的地皮上。他们完全得到了统统人的自在,一年更比一年穷。”

在封建农奴制下,人被分别为品级。在旧西藏通畅了数百年的《十三法典》和《十六法典》,明白将人分红三等九级,将威严的品级制度执法化。法典划定:“人分上中下三等,每一等人又分上中下三级。此上中下三等,系就其血缘贵贱职位崎岖而定”,“人有品级之分,因而命价也有崎岖”,“上等下级性命价为与遗体等重的黄金”,“劣等上级性命价为一根草绳”。

落伍的封建农奴制以及政教合一的神权政治,使旧西藏成为一个贫富分解极端悬殊的社会。至20世纪50年月末,占西藏生齿不敷5%的三大领主及其署理人险些占据西藏全部耕地、牧场、丛林、山水、河道、河滩以及大部门牲口。据统计,1959年民主革新前,西藏有世袭贵族197家,大贵族25家,此中居前的七八家贵族,每家占据几十个庄园,几万克地皮(15克相称于1公顷)。十四世达赖家属占据27座庄园、30个牧场,拥有农牧奴6000多人。十四世达赖自己手上有黄金16万两,白银9500万两,瑰宝玉器2万多件,有种种绸缎、贵重裘皮衣服1万多件。而占西藏生齿95%的农奴和仆从,则空空如也,处境悲凉,毫无人权可言。对这些人,西藏有民谚称:“生命虽由怙恃所生,身材却为官家占据。纵有生命和身材,却没有做主的权益。”

——关闭落伍,阔别当代文明,绝非想象中的“香格里拉”

20世纪30年月,英国作家詹姆斯·希尔顿在《消散的地平线》一书中,刻画了梦境般美好绝伦的人世乐园——“香格里拉”。今后,追随“香格里拉”成为很多人的空想,有人乃至把西藏视为“香格里拉”的原生地。但是,这只是人们的仁慈愿望,旧西藏基础不存在“香格里拉”。

旧西藏的落伍从以下环境可略窥一斑:直至1951年宁静束缚时,西藏没有一所近代意义上的学校,青壮年文盲率高达95%;没有当代医疗,拜鬼求神是大部门人治疗疾病的重要措施,人均寿命只要35.5岁;没有一条正轨公路,货品运输、邮件通报端赖人背畜驮;仅有一座125千瓦的小电站,且只供十四世达赖及多数特权者利用。

亲历旧西藏的中外人士无不被其落伍的社会场景所震动,并留下很多身临其境的形貌。1945年,李有义在西藏实地观察数月后视察道:“在沿着雅鲁藏布江中卑鄙约1700多英里的路程中,我所看到的是一派衰落的情形。在每天的路程中都能看到几处人去楼空的废墟,垄亩陈迹依稀可辨,火食却已杳杳。我所颠末的这种‘鬼镇’何止百处……我动身观察时正是秋收季候。这个季候便是在要地本地比力落伍的屯子里,你也可以在农夫的脸上看到劳绩的高兴。但是在1945年的西藏屯子,我却未曾看到一副高兴的面貌。我所看到的是贵族和‘差领巴’(收租人)对农奴的咆哮和鞭打,我所听到的是农奴的哭泣和叹息声。”

原英国《逐日邮报》驻印度记者埃德蒙·坎德勒在1905年出书的《拉萨真面貌》中也写道:拉萨“这座都会脏得无法描述,没有下水道,路面也没有铺砌石块。没有一栋屋子干净洁净或每每有人扫除。下雨之后,街道就成了一洼洼的去世水塘,猪狗则跑到这些中央来探求废物渣滓”。

曾任西藏自治区广电厅厅长的杜泰(藏族)回想说:“当1951年我离开拉萨的时间,这座都会的贫苦和破败的确也出乎我的料想。当时候,拉萨除了大昭寺四周的八廓街,险些没有一条像样的街道,也没有任何大众办事办法,没有路灯,没有供水和排水设置装备摆设。陌头每每看到冻饿而去世的人的遗体,另有托钵人、犯人和成群的狗。大昭寺西面是叫‘鲁布邦仓’的托钵人村,小昭寺四周也是托钵人聚合地。其时托钵人竟有三四千之多,占都会生齿的非常之一强。”

1950年,原西藏中央当局噶伦、厥后担当过中国天下人大常委会副委员长的阿沛·阿旺晋美向噶厦发电反应昌都地域环境时说:“因时世浑浊,民不胜命,这里有的宗(相称县)内仅有七、八户另有糌粑,别的全以食元根(即蔓菁)为生,托钵人成群,情形悲凉。”

少量究竟证明,到20世纪中叶,西藏的旧制度曾经走到了止境。阿沛·阿旺晋美曾回想说:“记得在40年月,我统一些知心朋侪曾屡次攀谈过西藏旧社会(制度)的危急,各人均以为照老样子下去,用不了多久,农奴去世光了,贵族也活不可,整个社会就将扑灭。”

20世纪50年月,天下上大少数国度和地域已完成了政教分散,此时的西藏仍旧实验着这种落伍的制度,严峻拦阻着西藏社会的生长前进,使西藏与当代文明渐行渐远。19世纪后,天下很多国度和地域掀起废奴活动,英国、俄国、美国等国纷繁破除仆从制度。1807年,英国议会经过法律克制本国船只到场仆从贩运生意业务。1861年,俄国天子亚历山大二世正式答应了破除农奴制度的“法律”和“宣言”。1862年美国总统林肯颁发《束缚黑人仆从宣言》,1865年美国国会经过《宪法第13条修正案》,正式破除仆从制。1948年,团结国大会经过的《天下人权宣言》划定:任何人不得使为仆从或奴役;统统情势的仆从制度和仆从交易,均应予以克制。在农奴制近乎绝迹的20世纪中叶,天下上最大的农奴制营垒仍然盘踞在中国的西藏,这不但拦阻着中国社会生长前进,也是对人类文明、知己和尊严的羞耻。

随着新中国的创建及中国社会的生长前进,在20世纪50年月末60年月初,西藏旧制度被彻底破除。但是,十四世达赖团体却逆历史潮水而动,非但不反思旧西藏政教合一制度的暗中暴虐,反而迷恋不舍,空想着有朝一日把这种制度重新搬回西藏。对此,十四世达赖团体的有关文件有着清晰的纪录。1963年订定的《西藏将来民主宪法(草案)》中称:“西藏以佛祖所教导之佛法精力为底子,创建一个民主同一的国度”。1991年订定的《避难藏人宪法》划定:“将来西藏的政治是在对峙非暴力准绳的底子上创建一个政教合一、自在稳固的民主联邦共和国。”1992年订定的《西藏将来政体及宪法要旨》将“政教相辅”划定为将来西藏的政治性子。2011年修订后的《避难藏人宪法》划定:将来西藏政治是“政教联合”。

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